人多拥挤的公共场合，不小心碰触到他人，也在所难免，又不是国家主权被侵犯，民族利益受损失，又何必动辄拔刀相见、势不两立呢？构建和谐社会正需要圣人的“克己复礼”。克己，人与人才能和谐相处；复礼，人性中温暖的因子才会蔓延升腾。
一张家训牌，传承好家风。走进雷湖村，家家户户门上都挂着一块红底白字的牌子，上面印刻的是各家“家训铭牌”，内容各有春秋。
小的时候除夕之夜，爸爸都会给我们讲家族里的故事，其实爸爸没什么文化，对我们家庭教育都是通过一个个忠义、侠义历史演义故事进行的，如岳飞、杨家将、卫青、霍去病的故事从小听得耳朵磨出茧。如今我给儿子每每讲起这些故事，没想到他听得如痴如醉，听不过瘾的时候，就自己找来书看。
先秦诸子很早就谈到大和小。比如，孔子说：“小不忍，则乱大谋。”小是小事、细节，大是长远和重要的目标。孟子说：“不孝有三，无后为大。”这个大，就是最严重的意思。这些用法，和今天没什么区别。
《诗经》曰：“辞之辑矣，民之洽矣；辞之怿矣，民之莫矣。”辑，和也；洽，合也；怿，说（悦）也；莫，定也。这句话的大意是，言辞和顺，百姓就融洽和睦；言辞动听，百姓就安宁悦生
邹衍，在多数意义上被视为是阴阳家的重要人物。在某种程度上甚至可以说，他确定了阴阳家思维的基本框架。他稍晚于孟子，在当时是一个非常重要的人物，按照司马迁的说法，“邹衍以阴阳主运显于诸侯”（《史记·封禅书》）。
什么是纵横家？对于纵横家的基本含义，其实也是有可以讨论的地方的。关于纵与横之来历，有人认为，因南北为纵，六国地连南北，因此六国结盟称为“合纵”；东西为横，秦偏西而六国居东，因此六国与秦国结盟称为“连横”。
在定鼎中原的背景下，秦在南北的军事行动都取得了极大的成功，大一统的帝国，俨然建立起来了。
我们在很多时候，会不经意地忽视掉《吕氏春秋》在整个先秦诸子百家传统中的重要意义，因为，在我们的常识看来，《吕氏春秋》无非是一本“杂家”的作品——说它是“杂家”作品，大概就是把它定位在一个拼凑的、杂乱无章的作品特性了。
先秦时期是中国传统时代思想最为自由和丰富的时代，也是充满着理想和诸多可能性的一个波澜壮阔的时代。
法家在中国的历史上，应该说是一个很特殊的存在。
我们通常说中国传统社会是一个农耕社会，农业是立身之本。其实，在先秦诸子中，农家也是百家风起云涌中的一家，而且，在当时特定的氛围下，也曾产生过非常重要的影响。
作为一个出身于底层的思想者，墨子思考的问题自然是跟精英阶层有着重大的差别。所谓的“墨子十事”，即兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非乐、非命、节葬、节用等十个主张，都很能直接地表达这种发自底层民众的呼声。
提到孙子，我们大多数人的第一印象是雄赳赳、气昂昂的战将形象，而且是战无不胜、攻无不克的常胜将军！这自然是有道理的，因为好歹人家也是中国的“兵圣”。
对于我们大多数的人来说，公孙龙就是一个诡辩论者，因为他讲“白马非马”。就常识来说，这毫无疑问就是诡辩嘛。关于这个论辩，人们曾经用一个非常直观的故事来阐释。
诸子百家