礼，本义为敬神，引申为敬意。《论语》中多指仪式和仪礼。简而言之，礼，就是情感的秩序和程序。礼，是在不足和有余，情感和欲望，先天和后天，真诚和虚伪之间徘徊的一种道德。
乐的甲骨文字形，是一种木枕上系着丝弦的琴具。后来乐的含义从单一乐器，扩展为五音八声的总称，就是音乐的意思了。乐与快乐的乐同字，可见音乐是一个能够带来快乐和享受的事物，而且是高级的、精神上的快乐和享受。
“君子”这个词，在《论语》中出现了107次，是一个当之无愧的高频词汇。孔子为什么要花这么大力气，费这么多口舌，去讨论君子呢？这是因为春秋时代，礼崩乐坏，社会动荡不安，面对这种剧烈的变动，人们迫切需要寻找一种崭新的人格范式，来解救自己精神层面的危机。君子，用胡适先生的话说，就是孔子塑造的 “理想的模范”，是“人生品行的标准”，也是儒家为我们普通人树立的一生追求的目标。
静字左边是一个青字，代表色彩；右边是一个争夺的争字。各种色彩放在一起，有疏有密，绚烂靓丽，又搭配合理，赏心悦目，这就是静。放在人心上也是一样，说话做事都遵循事物本来的道理，那么手上事务虽然繁多，但也不会杂乱不堪，这就是静。
荀子说，人情有好恶，偏于喜好的一面是蔽，偏于厌恶的一面也是蔽；事情有始终，偏于开始的一面是蔽，偏于结尾的一面也是蔽；地域有远近，偏于远的一面是蔽，偏于近的一面也是蔽；知识有深浅，偏于深的一面是蔽，偏于浅的一面也是蔽；时代有古今，偏于古的一面是蔽，偏于今的一面也是蔽。万事万物都有差异，就没有不相互蒙蔽的，不注意这些，正是人们思想上的通病。
节用，从字面上理解，就是节制用度的意思，也就是节约。在墨子的思想体系里，节用、节葬、非乐这一组关系比较密切，主要体现了墨子所代表的底层民众的阶级意识和行为要求。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？
司马迁说，庄子著书十余万字，但我们现在能够看到的《庄子》只有六万多字。古本《庄子》五十二篇，但部分已经散佚不见。现在的《庄子》共三十三篇，其中《内篇》七篇，一般认为是庄子本人所写；《外篇》十五篇和《杂篇》十一篇，一般认为是庄子的门人和后学所写。
《说文解字》说：“惠，仁也”。惠就是仁。我们说过，仁的古字，是上面一个身体的身，下面一个心灵的心。由此可见，仁的古字，和惠一样，都是“心”字底，都和人们的心态相关，和人们的思想感情相关。我们都知道，仁的内涵是非常丰富的，在什么时候可以表现为惠呢，就是上级对下级，或者统治者对老百姓施加恩惠，给予好处。因此在《论语》里，惠就是惠爱、恩惠的意思。
何谓“好学”？
如何让争辩更有道理？
贵真，就是以真为贵，不崇尚世俗的、虚伪的美或者善，而是以真为大美、至善。 贵真，就是要打破一般人眼中的美、善的观念。因为有了审美、崇善的标准，就会带来审丑、扬恶的眼光。
列子，名列御寇，是一位隐者，郑国人，生活于战国时代，早于庄子。《庄子》一书中，共二十二次提到了列子，有些寓言与《列子》一书在题材上还有交叉。战国末期的《吕氏春秋》这样描写列子，“穷，容貌有饥色”。在这一点上，也与庄子也相似。《列子》一书，现传有《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》八篇，体例不一。像我们熟知的愚公移山、两小儿辩日、九方皋相马等知名寓言，都是出自《列子》。
韩非子说的是谁的孤愤呢？是法术之士的孤愤。法令的法，技术的术，也就是能法和智术之人的孤愤。说白了，就是能干的和聪明的人所受到的冷遇。
不要小看这个词,攻防之间的辩证关系,其实弥漫在我们每天的工作和生活中。 攻防辩证,在孙武子这里,当然是防守为先。
诸子百家