每个人都想获得成功，所以说成功学也成了显学，众多人犹如过江之卿，对其趋之若鹜，但是大多数都没有说到点子上，韩非子权术《功名篇》对成功的要素做了全面归纳总结，与大家共享。
耕战，就是耕田和战争。耕战也叫农战，商鞅和韩非都认为这是立国之本，是国家强大的核心。他们认为：一个国家的人民，只要拥有农民和士兵这两个身份就可以了。身居后方，社会安定的时候就发展生产；身处前方，军情紧急的时候就冲锋陷阵；立下功劳就封赏土地，扩大生产。生生不息，良性循环，强国之道，就是这么简单。放到个人身上，如果你想迅速发展自己，那么就把自己的生活简化为劳作和竞争就可以了。除了基本的营养、放松和休息外，你只需要努力做好自己的工作，打败一切竞争对手，其他的都不要去想，一定很快就可以强大起来。
非命，就是反对命定。不得不说，在先秦时代，这是一个相对比较进步的观点
我们说反，其实说的是返回的返。这是老子给我们指明的一条文化的归途，带着我们调转马头，向着来路坚定地进发。
法家是春秋战国时期主张法治的一个学派.所谓"法治",就是要求以法治国,即要求用国家颁布的法律和法令作为最高准则,来管理国家和治理天下.这个思想,与儒家的"人治"思想和"礼治"思想很不相同.由于法家的代表人物大多是各个诸侯国的当权人物.他们既是管理理论家,又是管理实践者,因此可以说,法家学派是当时与现实的社会管理活动结合得最紧密的一个管理哲学流派.
众所周知，关于“道”之真相，历来一直是人们最大的疑惑之一。甚至可以说，历代以来的许多有志之人，为其一生的努力，其实都是在追寻自己心中的“道”。但是“道”到底是什么？
我们说孔子，是从“仁”开始，说到“君子”，实际上是聚焦在道德阶层的人文素养上；但在孟子这里，我们是从“性善”开始，说到“大丈夫”，也就延伸到知识阶层的政治理想上。就儒家而言，如果说孔子是着力于对善的肯定，是一个温文儒雅的君子；那么孟子则着力在对恶的否定，是一个充满阳刚之气的大丈夫。
“慈”上面是一个兹字，下面是一个心字。兹本义指的是草木茂盛。兹和心放在一起，就是有心让草木茂盛，有心让人茁壮成长的意思。从这个意义上来讲，慈是一种爱，是一种上对下、长对幼的爱。
八目，即为“八条目”，《大学》提出了"三纲领"和"八条目"，简称“三纲”“八目”，是儒家提倡的个人进行道德修养和立身治世的八个步骤。它是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
要深入地了解一个理论的产生，绝不可能脱离那个年代，自古以来就有乱世出英雄，英雄出诸子，诸子出百家，百家理论传天下的说法，所以我们有必要穿越到那个生灵涂炭的岁月看一看。
梁启超的《老子、孔子、墨子及其学派》是“大家小书”之一种。分“老子哲学”、“孔子”、“墨子学案”和“老孔墨以后学派概观”四部分，由多篇文章组合而成。参证西方哲学、伦理学、政治学等理论，重点阐释道、儒、墨三家学说内核，旁及源流及后传。对旧说多阐发，对时议亦具异评，可窥梁氏文字一斑。
《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原属《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。
自古以来，中国就是礼仪之邦。“不学礼，无以立。”那么，中国人为什么要重礼？
现实生活里我们会与各色人等打交道，为了自己的权益不受到损失我们必须学会慧眼识人的技能，这样我们生活才会更美满、才会在社会上有立足的根本。那么具体要怎么做呢？
《论语》是记录我们至圣先师孔老夫子以及他的弟子们言行的一部经典著作，是学习中华传统文化必读经典，更是学者做学问、提升个人修养的首选，其中很多关于学习方面的格言，永远值得我们去遵循，去学习。
诸子百家