《尚书考异》是明梅鷟著经书考释，对《古文尚书》进行了广泛而仔细的辨伪搜证工作，被视为尚书学史上的里程碑之作。
盛百二（1720——？），字秦川，号柚堂，浙江秀水（今嘉兴）人。少时读书颖悟，于天文、勾股、律吕、河渠之学，无不精研。
《禹贡》是儒家经典《尚书》中的一篇，它以自然分区方法，记述了我国古代地理状况。内容分全国为九州，是我国最早具有高度科学价值的地理著作。《禹贡》文字简古深奥，后世注解阐述之作很多。宋程大昌的《禹贡论》和《山川地理图》，即是系统论述《禹贡》的代表作之一。是研究我国古代地理学史的珍贵文献。
地理文献考证。清徐文靖撰。十二卷。文靖字位山,安徽当涂人。雍正举人。乾隆间举博学鸿词不第。官翰林院检讨。著有《周易拾遗》、 《竹书统笺》等。是书引蔡西山传而续之为笺。于乾隆十八年(1753)成书,约十万字。首列《禹贡》山水总目,以《水经》所载为主,附论于后;次分十八图,各系以说。所解先引蔡沈《书集传》,次为其各家之说,而断以己意。其论三江以南江、北江、中江为正,论九江在浔阳非洞庭筹条,皆不囿于蔡传之说。
《诗集传》是北宋文学家苏辙的著作，收入《四库全书》。苏辙著《诗集传》二十卷。作者认为，《诗经》中《小序》反复繁重，决非出自一人之辞，怀疑其实际上是毛公之学，卫宏为所集录。故在书中，仅存其发端一言，以下余文则尽行删除，也即作者序中所言：独采其可者见于今《传》，其尤不可者皆明确注明其失在何处。
元黄镇成（1288-1362）撰。镇成字元镇，福建邵武人，以荐受江南儒学提举，未及赴任而卒，著有《秋声集》等书。镇成此书，专以考证、诠释《尚书》中记载的四代的名物、典故、制度诸事。
清陈乔枞（1809一1869）撰。乔枞父陈寿祺，专为汉儒之学，博览精识，乔枞承家学，于同治元年（1862）撰定是书。
庄存与重视经学研究,治经而能兼融经,史,子,既阐论经义,又寄寓个人史观,史识.他所著的《尚书既见》是这方面代表作.他称赞周公是圣人,是五伦关系的典范.
《晚书订疑》是清程廷祚撰经书考证。是书分三部分，一为辨《古文尚书》之伪痕迹，二为辨书序， 三为杂论晚书二十五篇来源。在论证作伪痕迹和搜求古文出处方面都有精辟独到之处，尤其对伪书来源和出现时代有比较缜密考察，对伪书出自东晋初年梅颐所献说提出不同见解。指出：南朝刘宋初年徐广、范哗、裴松之(三人均卒于元嘉年间)三位学者都没有见过这部伪书，而裴松之子裴咽在其所著《史记集解》中却开始大量引用伪ql传》。故认定伪书出现，不是东晋初年而是刘宋元嘉年间。
〖禹贡郑注释〗二卷。清焦循（１７６３--１８２０）撰。清阮元曾考浙江原委以证《禹贡》三江，循久为其慕僚，遂撰此书。专以弘明班固，郑玄之学为务。认为班固《地理志》沟通《禹贡》自今者，皆信而有据，无据可证者皆阴之。驳斥了以为班氏《地理志》中之古今误核，认为班氏不至妄传于后，于地理上，古今相核宜为审慎。此书实从舆地角度为班氏论见张目。有《焦氏丛书》本。
明王樵撰。樵有《周易私录》，已著录。兹编不载经文，惟案诸篇原第，以次诠释。大旨仍以蔡《传》为宗，制度名物蔡《传》所未详者，则采旧说补之。又取金履祥《通鉴前编》所载，凡有关当时事迹者，悉为采入。如微子抱器、箕子受封、周公居东复辟诸条，皆引据详明，考证精核。前有李维桢《序》称：“《书》有古文、今文，今之解《书》者又有古义、时义。《书传会选》以下数十家，是为古义。而经生科举之文不尽用。《书经大全》以下主蔡氏而为之说者，坊肆所盛行亦数十家，是为时义。”其言足括明一代之经术。又称樵是书於《经》旨多所发明，而亦可用於科举，尤适得是书之分量，皆确论云。
《书经集传》，又名《书集传》《书蔡传》《书经集注》，共六卷，为南宋蔡沈所作。蔡沈（1167—1230），字仲默，号九峰，学者称其为“九峰先生”，谥“文正”。南宋建宁府建阳县（今属福建）人，南宋著名学者，蔡元定次子。幼承家学，修养深厚，不慕利，专心治学。后师从朱熹，为朱子晚年高足。
国朝朱鹤龄撰。是编专释《禹贡》一篇。前列二十五图，自《禹贡》全图以及导山导水，皆依次随文诠解，多引古说，而以己意折衷之。《禹贡》自宋元以来，注释者不下数十家，虽得失互见，要以胡渭之《禹贡锥指》为最善。此书作於胡渭之前。如解“治梁及岐”，力主狐岐为冀州之境，则於理未合。盖岐实雍地，当时水之所壅，惟雍为甚，故治冀必先治雍，而后壶口可得而疏。孔《传》所云“壶口在冀州，岐在雍州，从东循山治水而西”，此语最为明晰。鹤龄所以反其说者，殆以冀州之中不当及雍地，不知冀为天子之都，何所不包。古人字句，原未拘泥，如荆州云“江汉朝宗於海”，荆固无海，亦不过推江汉所归言之耳。即此可以为例，又何必斤斤致疑乎？至其三江一条，既主郑康成左合汉、右合彭蠡、岷江居中之说，而又兼取蔡《传》，以韦昭、顾夷所谓三江口者当之，亦殊无定见。又古黑水联络雍、梁，而鹤龄必区而二之；蜀汉之山本相连，而鹤龄谓蜀之嶓非雍之嶓：俱未为精密。又於“敷浅原”兼取禹过之及江过之二说，尤属骑墙。此类皆其所短，殊不及胡渭书之荟粹精博，而旁引曲证，亦时多创获，尚属瑕瑜参半。且其於贡道、漕河经由脉络，剖析条理，亦较他本为详。故仍录存其书，与《禹贡锥指》相辅焉。
明茅瑞徵撰。其书前冠《图经》二卷。上卷二十四图，皆郑晓原本。下卷二十四图，则瑞徵所补辑也。次以《九州》为九卷，《导山》、《导水》各一卷。而“九州攸同”至末自为一卷。又采摭大禹神怪之事为《附录》一卷。书作於崇祯壬申，多借以抒写时事。故其《自序》曰：“读《禹贡》者详九州之山川，则可供聚米之画；习浍渠之岐路，则可商飞?免之宜；察东南之物力，则当念杼轴之空；考甸服之遗制，则当兴树艺之利，而挈要於底慎财赋一语。疏解浩繁，可一言以蔽之。如必句栉字比，执今图志疑古山川，此不离经生之耳食，何益孔、蔡之旧文？”盖其志不在於解经也。然徵引浩繁而无所断制，动引及天文分野，未免泛滥。至其《附录》一卷，尽摭杂家之言，侈谈灵异，则非惟无与於《经》义，亦并无关於时事矣，岂说经之体哉？
程瑶田字易畴,是清代乾嘉时代的有名汉学大师,与戴震、金榜同受学于江永,而瑶田治经,长于话训校勘,方法邃密,逐字逐句,穷追不已,以此东原自言逊其精密。程氏著作颇多,有《禹贡三江考》,这是一部颇费力气的书,因为水道变迁而记载有失,自古以来水道大家究心于此者始终未断,清代朴学家顾炎武、胡渭、钱大听、洪亮吉、金榜、阮元都曾有说,而程瑶田用力尤多。
历史传承