明末清初的思想家傅山历来有 “学海” 的称誉， 他工书善画， 博极群籍， 在经史子集、 文学诗词、 佛经道藏、 书法绘画、 钟鼎文字、 医学医术诸领域都有精深研究 ， 所提倡的 “经子不分” ， “经子平等” 思想更是开一代风气之先， 其研究、 批点诸子著作之多、 内容之广泛，在中国古代学术史上是少见的。
丁云鹏是仇英之后最著名的人物画家，他工给的笔法不下仇英，而高古文雅似又过之。他最擅长的是佛教题材，佛祖、菩萨、罗汉在他笔下既栩栩如生，又庄严肃穆。
丁观鹏雍正四年（1726）进入宫廷成为供奉画家，他擅长画人物、道释、山水，亦能作肖像，画风工整细致，受到欧洲绘画的影响，其弟丁观鹤同时供奉内廷。
观音为佛教大乘菩萨之一，佛经上说此菩萨能“救苦难众生”，示现种种形象，名为“普门示众”，一般形态多作女相。此图绘千手宝相观音一尊，各手分别持小斧、莲花、宝剑、弓箭等各种法宝；头上祥云朵朵飘荡，云中托出小佛十尊，花朵飞扬。观音面容和手臂作多层烘托，有较强的立体质感。说明作者在继承传统技法的同时，也吸收了西洋画的明暗、透视等特点，形成了自己的风格。
《法界源流图》共绘制典故98组，千手观音、财神、形态各异的十八罗汉、神像630多尊，以及龙凤虎狮等吉祥神兽50多种、亭台楼阁、山水花草等，展现了富贵吉祥、福寿安康的美景。其人物主要是佛教的各位至尊神像，其名号为佛教的学术源泉也代表了佛教的渊源和历史，是中国佛教学术最长的历史绘画资料，佛教艺术界顶级艺术作品，也可以说是佛教界佛像的全家谱，几乎包括了玄宗、禅宗、及密宗的全部神像，是研究佛教的重要参考。
邓石如时代，正值皖、浙两派称霸印坛之时，但他绝不满足于前人印家所取得的成果，而以自已雄厚和书法为基础，做到“书从印出，印从书出”，打破了汉印中隶化篆刻的传统程式，首创在篆刻中采用小篆和碑额的文字，拓宽了篆刻取资范围，在篆刻上形成了自已刚健婀娜的风格，巍然崛起于当时的印坛，可说与皖、浙两派形成鼎足之势。
绘高山连豆，蒙水曲远，树木萧疏，景色清幽。左山半崖立一奇松，姿态奇峻。山脚廊厅依山而建，空旷无人。右半山处一凉亭掩映石壁中，浑然天成。笔墨苍劲整洁，极富秀逸之气，给人以清新明快之感。笔法有云林气度，侧笔干擦，简洁清淡，不落陈规。赋色清淡，古朴优雅。
图绘峰峦高耸，幽谷潭深，飘渺的岚气中，有瀑布奔泻而下，真实地表现出黄山所独有的虚幻明灭的风神韻致。画法以枯笔乾擦为主，山石几不见笔痕，而更显幽邃玄远、空寂无尘。
康熙四十三年刻，达礼善撰并楷书，圆首方座，高178厘米，宽68厘米。达理善，那木都鲁氏，满洲正黄旗人。顺治十七年封三等男爵，康熙二十五年赠二等男爵，曾任陕西布政使。
程邃，明末清初篆刻家、书画家。作品淳古苍雅，章法严谨，笔意奇古。每作一印必求精到，稍不如意，则磨去重作。画学黄于久，中年后自成一格，纯用枯笔，干皴中含苍润，杨孟载评论说：“黄子久画，如老将用兵，不立队伍，而颐指气使，无不如意，惟垢道人能之”。
富贵双全图
陈师曾不仅是一位画家，更是一位美术史家和美术教育家，写意花鸟画近学吴昌硕，远宗明人徐渭、陈淳等大写意笔法,画风雄厚爽健，富有情趣；人物画以意笔勾描，注重神韵，带有速写和漫画的纪实性；风俗画多描绘底层人物，像收破烂者、吹鼓手、拉骆驼、说书、喇嘛、卖糖葫芦的、磨刀人等等，斑斓多致。
陈师曾，又名衡恪，号朽道人、槐堂，湖南巡抚陈宝箴孙，陈三立(陈散原)长子，陈寅恪之兄。曾留学日本，攻读博物学。归国后从事美术教育工作，1913年到北京，历任北京各大学教授。善诗文、书法，尤长于绘画、篆刻。其山水画注重师法造化，从自然景观中汲取创作灵感；写意花鸟画画风雄厚爽健，富有情趣；人物画以意笔勾描，注重神韵，带有速写和漫画的纪实性；风俗画多描绘底层人物。
查士标精于绘画，笔墨疏简，风神闲散，意境荒寒。书法作品布白稀疏，线条粗细对比明显。运笔变化笔锋，粗笔凝重，细笔灵活。诗联色彩灿烂，氤氲虚幻，仿佛看到一幅幅画面。画家笔下的诗句视觉形象和线条造形尤其简朴闲散，不同米颠的八面书锋，风樯阵马，而是一种看到老树昏鸦的幽隐期约，使人浮想联翩，大隐于市、超然尘外的闲情逸致表现得淋漓尽致。
查士标是明末清初新安派“海阳四家”（江韬、查士标、孙逸、汪之瑞）之一。专事书画，家藏甚富，鼎彝及宋元真迹皆有，遂精鉴赏，他擅画山水，笔墨疏简，风神嫩散，气韵荒寒。
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