黄以周（1828——1899），本名元同，后改以周，以元同为字，号儆季。浙江定海人。
康熙十七年（1678年）玄烨命库勒纳、叶方蔼等儒臣编撰此书作为日讲的教材并颁布天下。《日讲书经解义》对《尚书》逐篇逐节地训讲，其体例是：顶格列出经文，释文则低一格，儒臣取自汉宋以来诸家学说荟萃折衷，进行逐节训讲。《日讲书经解义》与一般的儒生注重训诂、音义的注释方法迥别，侧重于引申治国安邦、驭服人心的道理，正如《四库全书总目》所论：“大旨在敷陈政典，以昭宰驭之纲；开发心源，以端慎修之根本；而名物训诂，不复琐琐求详。盖圣人御宇，将上规尧舜，下挹成康，所学本与儒生异。”
刘逢禄（1776-1829），是清代经学家，字申受，号申甫，又号思误居士，江苏武进人。年十八，补博士弟子员。年三十二，举顺天乡试。嘉庆十九年成进士，改翰林院庶吉士，散馆，授礼部主事。道光四年，补仪制司主事。于礼部十余年未迁。卒于官。逢禄祖纶，官至大学士，外祖庄存与，舅庄述祖，并以经述名世。逢禄尽传其学。为学务通大义，不专章句。
清龚元玠(1703-1784)撰。元玠字鸣玉，一字掾山，号畏斋，江西南昌（今南昌市）人。乾隆十九年进士，官贵州铜仁县知县，在任完善城建，倡修学宫。后降改教职，补抚州府教授。元玠少贫好读书，未曾从师学习，自学成材，博通群籍，历碌贯串，不仅为一家言。
元陈悦道撰。其自题曰邹次，不知何许人。书首冠以“科场备用”四字，盖亦当时坊本为科举经义而设者也。其书不全载经文，仅摘录其可以命题者载之。逐句诠解，各标举作文之窾要。盖王充耘《书义矜式》如今之程墨，而此书则如今之讲章。后来学者，揣摩拟题，不读全经，实自此滥觞。录而存之，知科举之学流为剽窃，已非一朝一夕之故。犹《易类》录王宗传，《礼类》录俞庭椿，著履霜坚冰，其来有渐，不可不纪其始也。书末原附《作义要诀》一卷，为新安倪士毅所辑。分《冒题》、《原题》、《讲题》、《结题》四则。又《作文诀》数则。尚具见当日程式。以世有别本，且论文之作不可附丽於《经部》，故著录於《诗文评类》，而此则从删焉。
杨守敬生于清道光十九年农历四月十五日(即1839年5月16日)，谱名开科，榜名恺，更名守敬，字云鹏，号惺吾(星吾、心物)，晚年自号邻苏老人。籍贯湖北宜都，家居陆城。
国朝姜兆锡撰。兆锡有《周易本义述蕴》，已着录。是编以朱子命蔡沈作《书传》，甫越岁而朱子亡，其间未是正者颇多。
〖尚书疏衍〗四卷。明陈第著。自序谓少读《尚书》只读经不读传注，口诵心维，得其意于深思者颇多。近因宋元诸儒疑《古文尚书》为伪作，因著文数篇以辨。又参取古今注疏，附以自己心得著成此书。卷一《尚书》考、古文辨、引《书》证、《尚书评》四篇，皆为辨论梅□所献《古文尚．书》为不伪而作，以朱熹等所疑为非，排低梅□《尚书考异》、《尚书谱》二书，纯属失考。卷二《虞书》，卷三《夏书》、《商书》，卷四《周书》，凡名举若干条，进行考述，虽不由训诂人手，而绝少臆断空言。如论《洪范》非龟文等，足破诸儒穿凿附会之说。有《陈一斋全书》刊本、《四库全书》本。
经学著作。南宋陈大猷撰。2卷。此书继《尚书集传》之后而作,仿朱熹《四书或问》之例,辨疑问难,阐明《尚书集传》取舍诸说的缘故。大旨主陆九渊、杨简心学,所引朱熹、蔡沈之说,往往持有异论。嘉熙二年(1238)与《尚书集传》同表进于朝。有宋、元刊本。《四库全书》著录。
三十五卷。宋吕祖谦（详见《古周易》）撰。该书库书题为《增修东莱书说》，与《天禄琳琅书目》续编着录宋刊巾箱本同。
王树楠条记江声、孙星衍两家之失，又与吴汝纶相商榷，故名此书曰《尚书商谊》。本书对于字句训诂多有阐发，其卷三辨《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇的时代，以及《顾命》受册当在祖庙后，对于诸说都有所折衷。
徐时栋，因排行十三，故又称徐十三，号淡潺、淡斋，别号西湖外史，又号柳泉，徐时栋与友书信往来或收藏书画时常用此号，故学者多以柳泉先生称之。浙江鄞县（今宁波市区）人。一生著述三十余种，他“以古文名世⑸”，著有文集四十卷，“余事为诗人⑹”著有诗集十八卷，浩浩万千言，而他的说经之作《尚书逸汤誓考》六卷更是为学者所推崇，以至于后学者提徐柳泉时，必提他的这部绝笔之作。
二十卷。宋钱时撰。时字子是，人称“融堂先生”，两浙路淳安(今属浙江省)人。南宋经学家。时自幼奇伟不群，无意于功名仕途，潜心钻研理学，曾主讲于象山书院，嘉熙中以丞相乔行简荐，授秘阁校勘，迁史馆检阅，不久求去，授江东帅属而归。时学出于杨简，主张发明人心，属金溪学派。所着除《融堂书解》之外，尚有《周易释传》、《学诗管见》、《春秋大旨》、《四书管见》、《两汉笔记》、《蜀阜集》、《冠昏记》、《百行冠冕集》等。《融堂书解》又称《尚书演义》。该书说解《尚书》，尤注重阐明《书序》，每篇之首，皆条陈大旨，至于逸书之序，则参考《史记》，核其时事以释篇题，复采他书所引马融、郑玄《书》注引申其义。至经文说解，则兼采儒成说，不专主一家之学，他家说解未安者，则直抒心得，不为曲说所惑，见解不乏精到之处。该书原本久佚，《永乐大典》所载缺《伊训》、《梓材》、《秦誓》三篇，《说命》、《吕刑》亦间有缺文，其余篇帙保存完好，库书即从《永乐大典》移录，又该书朱彝尊《经义考》着录为八卷，以篇帙颇繁，库书析为二十卷。该书现存版本有聚珍本、闽覆本、杭缩本。
一九二四年，末代皇帝溥仪被逐出皇宫。北洋政府组织清室善后委，负责接收清点清廷文物图书，清点过程中，在故宫内发现了与其他字书杂物放置在一起的“四库全书荟要”，所幸该书不仅完整无缺，而且触手如新，在战乱频仍的年代，这部世间孤本竟得以保存下来，可谓中国文化史上的一大幸事。 抗日战争爆发以后，国民党政府把“荟要”连同故宫文物运至西南，全国解放前夕，国民党在窜逃之际，又把“荟要”运到台湾。一九八五年，台湾世界书局将此书影印出版，精装十六本，共五百册。 由于海峡阻隔，我们暂时无法“睹‘四库全书荟要’”的真容，但是，吉林出版集团对于“荟要”的影印出版，却在某种程度上稍减我们的遗憾。这也是这部中华文化的珍品首次在大陆印行。它的出版印行，无论是对于历史文献的研究整理，还是对于中国古代历史与思想文化的研究，其积极意义都是不言而喻的。同时，由于“四库全书荟要”本来就是书中精品，再辅之以现代的印刷技术，这套黻书也理所当然地应该成为大小图书馆和个人收藏的珍品。
清代学者孙星衍所作的重要尚书研究著作。因为只疏今文28篇与泰誓篇，而不注伪古文尚书二十五篇，所以内容可靠。
历史传承